תפיסת פילוג הממלכה בספר מלכים ובספר דברי הימים : נסיבות הפילוג מחברת: ד"ר ציפורה טלשיר

חזרה3

כדרך פרשיות מן העבר הרחוק¹, או הקרוב יותר, אין דרך לשחזר את פילוג ממלכת ישראל המאוחדת כפי שהיה באמת. המציאות ההיסטורית ניבטת אלינו מבעד למסך כבד של צורות ספרותיות שעיצבו את פניה² ושל תפיסות רעיוניות מתחלפות שנתנו לה את טעמיה.³ אף התפקיד הצנוע של גילוי אמיתו של מאורע כפי שהוא מוצג במקורות שבידינו אינו קל, באשר החומר המתעד אותו מורכב ורב-פנים.

נסיבות הפילוג

שני ממדים ריאליים ניבטים אלינו מן המקורות בכל הנוגע לרקע הפילוג. האחד הכללי, ועניינו היחס בין הגופים ישראל ויהודה, והאחר עניינו ישירות בנסיבות הקרע בימי שלמה – רחבעם.

א. בין איחוד לפילוג

הפילוג שם קץ לממלכה המאוחדת, כפי שנתגבשה תחת שלטונם של דוד ושלמה (928-1004). תחתיה קמו שתי יחידות מדיניות נפרדות, יהודה וישראל. מצב הפילוג התמיד עד סוף ימיה של ממלכת הצפון (723/4), במשך כמאתיים שנה. הפילוג נתפס בדורות מאוחרים יותר כמאורע הרה-אסון והיה למשל ולשנינה, כדברי ישעיהו:

"יביא ה' עליך ועל עמך ועל בית אביך ימים אשר לא באו למיום סור אפרים
מעל יהודה..." (ז' 17).

ואף-על-פי-כן, עולה מן המקורות שהממלכה המאוחדת לא הייתה מסגרת מובנת מאליה; להיפך, היא החזיקה מעמד למרות הכוחות הטבעיים שפעלו מתחת לפני השטח ובסופו של דבר חזקו ממנה.

הפילוג בין ישראל ויהודה עם מות שלמה אין בו חידוש. כבר היו דברים מעולם. אחרי מות שאול עולה דוד בערי חברון –

"ויבאו אנשי יהודה וימשחו שם את דוד למלך על בית יהודה" (שמ"ב ב' 4-1).

ובמחנה השני ממליך אבנר את איש בשת בן שאול

"אל הגלעד ואל האשורי ואל יזרעאל ועל אפרים ועל בנימין ועל ישראל כלה..."

(11-8).

בשנים הללו מתנהלת מלחמה ממושכת ובה

"דוד הלך וחזק ובית שאול הלכים ודלים" (ג' 1).

שלטון בית שאול מתמוטט עם רצח אבנר ואיש בשת. דוד נקרא לקחת את שרביט השלטון גם על ישראל:

"... ויבאו כל זקני ישראל אל המלך חברונה ויכרת להם המלך דוד ברית
בחברון לפני ה' וימשחו את דוד למלך על ישראל" (ה' 3-1).

מלכות דוד מסתכמת אפוא כך:

"בחברון מלך על יהודה שבע שנים וששה חדשים. ובירושלים מלך שלשים ושלש
שנה על כל ישראל ויהודה" (5).

המצב של ראשית ימי דוד כמעט חזר על עצמו לקראת סוף מלכותו, כאשר כוחות הפילוג שבו ופרצו אל פני השטח בשלהי מרד אבשלום.⁴ הוויכוח נסב על זכות הקדימה להשיב את דוד ממקום גלותו. הצדדים הניצים הם ישראל ויהודה (שמ"ב י"ט 10 ואילך). דוד מקדים את יהודה:

"אחי אתם. עצמי ובשרי אתם. ולמה תהיו אחרנים להשיב את המלך" (13),⁵

ואיש ישראל הנוכחים לדעת ש'עשר הידות' אשר להם חשובים כאין, מחליטים לוותר על כל חלק בדוד. נושא נס ההתנגדות הוא איש בנימין:

"ושם נקרא איש בליעל ושמו שבע בן בכרי איש ימיני ויתקע בשופר ויאמר,
אין לנו חלק בדוד ולא נחלה לנו בבן ישי. איש לאהליו ישראל. ויעל כל
איש ישראל מאחרי דוד אחרי שבע בן בכרי. ואיש יהודה דבקו במלכם..."

(כ' 1).

המרד הזה נחנק באיבו. אנשי אבל בית מעכה מגישים לדוד את ראשו של ה"איש מהר אפרים" אשר "נשא ידו במלך בדוד" (21).

הדיו של מרד שבע בן בכרי נשמעים היטב בפרשת פילוג הממלכה של ימי שלמה – רחבעם. איש אחר מהר אפרים, ירבעם בן נבט, פותח במרד נגד שלמה: "וירם יד במלך" (מל"א י"א 26). סופו של המהלך הזה בפירוד בין יהודה וישראל בימי רחבעם. מחבר סיפור המשא ומתן בשכם מסיים את סיפורו באותה קריאה סמלית שנישאה בפי שבע בן בכרי:

"מה לנו חלק בדוד ולא נחלה בבן ישי
לאהליך ישראל" (י"ב 16).⁶

האירוע המדיני מתואר במלים פרוזאיות יותר מיד בהמשך:

"ויפשעו ישראל בבית דוד עד היום הזה" (19).

ישראל מורדים בבית דוד ומנערים מעליהם את שלטונו.⁷ המחבר מעיד שזהו המצב השורר עוד בימיו ('עד היום הזה'), מסתבר, אפוא, שהוא כותב קודם לחורבן ממלכת הצפון.

הברית בין דוד לשבטי הצפון (שמ"ב ה' 4-1) באה כאן לקיצה. ישראל פונה לדרכו, "לא היה אחרי בית דוד זולתי שבט יהודה לבדו" (מל"א י"ב 20ב). אמנם רישומה העז של תקופת האיחוד ניכר בדורות מאוחרים יותר, אך המקורות הקדומים מתארים את הפילוג כחלק טבעי מתמונת התקופה.

ב. עבודת המס

הפילוג לא נולד אפוא יש מאין. האיחוד אינו עומד על קרקע בטוחה – אדרבה, הוא רעוע וסדקים ניבעים בו. מה גרם באופן ישיר להתקוממות הפעם? המקורות המקראים כדרכם חסכניים בתיאור ישיר של הנסיבות הריאליות, ועם זאת הרקע מצטייר בבירור: המרירות מצטברת נוכח העול הכבד המוטל על העם במסגרת מפעלי הבנייה האדירים של שלמה.

המפעלים הממלכתיים דרשו גיוס רב ממדים:

"ויעל המלך שלמה מס מכל ישראל. ויהי המס שלשים אלף איש. וישלחם
לבנונה עשרת אלפים בחדש חליפות. חדש יהיו בלבנון. שנים חדשים בביתו.
ואדנירם על המס. ויהי לשלמה שבעים אלף נשא סבל ושמנים אלף חצב בהר.
לבד משרי הנצבים... הרדים בעם העשים במלאכה..." (מל"א ה' 26 ואילך).

המס הוא מס עובד, עבודת כפייה למען המלכות.⁸

זוהי גם התמונה המצטיירת מתיאור הרקע להתקוממות ירבעם בימי שלמה:

"שלמה בנה את המלוא. סגר את פרץ עיר דוד אביו. והאיש ירבעם גבור
חיל. וירא שלמה את הנער כי עשה מלאכה הוא. ויפקד אתו לכל סבל בית
יוסף" (י"א 26 ואילך).

עובדי הכפייה מבית יוסף הם המועסקים בעבודות הביצורים.⁹ ירבעם מוכיח את עצמו בשטח ומופקד על כוח העבודה הזה. הוא מנצל את מעמדו, יש להניח, ומפנה את המרירות המצטברת נגד המלך – למרי נגד שלטונו של שלמה.¹⁰

סיפור המשא ומתן בשכם סובב סביב אותו מוטיב. אמנם 'סבל', 'מס עובד', או 'מס' לא נאמר כאן, אך נראה ש'עבדת אביך הקשה' (י"ב 4) מכוון לאותו הדבר עצמו, כמו גם הדימויים 'אבי הכה אתכם בשוטים' ו'אבי העמיס עליכם על כבד' (11). עם עלות רחבעם לשלטון מתכנס ישראל בשכם – לא בירושלים, מקום מושבו של המלך – ותובע מן המלך החדש להיטיב את תנאיו. המלך יכול לקבל את דרישות העם, כעצת הזקנים (7),¹¹ או להניף עליהם אגרוף ברזל, כעצת הילדים (11).¹².רחבעם אינו נוהג בתבונה פוליטית. הוא מאמץ את מדיניות היד הקשה וגם מנסה להוציאה לפועל בידי אדרם אשר על המס (18). זהו אותו שר הממונה על עבודת הכפייה בימי שלמה (ה' 28). הפעם עוצר העם את השוט המונף עליו: "וירגמו כל ישראל בו אבן וימת" (י"ב 18). סקילת 'אשר על המס' סוגרת היטב את המעגל.

המתקהלים בשכם הם: "כל ישראל" (י"ב 1). אין ספק ש'כל ישראל', או 'העם', כפי שהם מכונים בהמשך, הם ישראל הצפוני בלבד. סופו ילמד. הרי המתלוננים בראש הפרשה הם הפורשים בסופה, ואלה בוודאי ישראל הצפוני. ואף בסוף הפרשה הם מכונים 'כל ישראל':

"ויהי כשמע כל ישראל כי שב ירבעם... וימליכו אתו על כל ישראל" (20).

מדוע יהודה אינם מתקוממים נגד עבודת הכפייה? שמא בימי שלמה 'נשאת נשא להם' (על דרך שמ"ב י"ט 43) והעול עליהם לא היה כבד כל-כך. יש מפנים את תשומת הלב אל רשימת הנצבים אשר לשלמה (מל"א ד'), כדי להוכיח שיהודה הייתה פטורה ממס, או שבכל אופן דינה היה אחר. שנים-עשר הנצבים, הממונים על מחוזות שונים בארץ, אחראים לכלכל את המלך 'חדש בשנה יהיה על אחד לכלכל'; ואין זה פלא, ברשימה לא נזכר אף מחוז מיהודה.
אם נכונה ההבחנה הזאת בין ישראל ויהודה, מקבלת הירגנותם של שבטי הצפון ממד נוסף.

לפריטים אחרים קשורים לנושא:
תפיסת פילוג הממלכה בספר מלכים ובספר דברי הימים : נסיבות הפילוג (פריט זה)
תפיסת פילוג הממלכה בספר מלכים ובספר דברי הימים : תפיסת הפילוג בספר מלכים
תפיסת פילוג הממלכה בספר מלכים ובספר דברי הימים : תפיסת הפילוג בספר דברי הימים