|
|
|
  |
    |
הסדרי נגישות
 |
 |
| עמוד הבית > מדעי הרוח > היסטוריה > עליות לארץ ישראל ולמדינת ישראל > עלייה חמישיתעמוד הבית > מדעי הרוח > היסטוריה > מיישוב למדינה > כלכלה חברה ותרבותעמוד הבית > ישראל (חדש) > היסטוריה > מיישוב למדינה > כלכלה חברה ותרבותעמוד הבית > ישראל (חדש) > היסטוריה > עליות לארץ ישראל ולמדינת ישראל > עלייה חמישית |
|
|||||||||||||||||||||||||||||
|
ההקשר האסוציאטיווי המידי של המונח גולה בשנות השלושים והארבעים של המאה העשרים, היה הקונצפצייה של שלילת הגולה, מרכיב מרכזי בשיח הציוני של אותם ימים.18 רבים היו הפירושים שניתנו לה, וכל המפרשים הסכימו על עצמם הצורך לראות בדפוסי החיים היהודיים שנוצרו בגולה אופצייה לא רצויה, אך נחלקו באשר ליחס המעשי לתופעה.19 לאור כוונת התנועה הציונית ליצור יהודי חדש נדרשו סוכניה האידיאולוגיים, וביניהם תנועות הנוער ומערכת החינוך העברי, לקבוע עמדה ביחס לתרבות הגולה ולמקומה בחיי אותה בריאה אשר ביקשו ליצור. בזרם החינוך הכללי שלטה בשנות השלושים והארבעים גישתו של בן-ציון דינבורג (דינור), אשר ביקש להבחין בין שלילת הגולה לשלילת הגלות, כלומר בין שלילת הגולה כאורח חיים לבין שלילת היהודים הגלותיים ויצירותיהם.20 עיקרון זה היה מקובל גם על אנשי החינוך של זרם העובדים. אולם אופיו האידיאולוגי של החינוך בזרם העובדים יצר בפועל מערכת ש'שרפה את הגשרים אל העבר היהודי', וששללה את דפוסי קיומם ותרבותם של יהודי הגולה.21 זרם החינוך הנוסף באותם ימים, זה של 'המזרחי', האמין כי ניתן ליצור יהודי חדש בארץ-ישראל מבלי להפנות עורף למסורת וליצירה היהודית התרבותית שנוצרה בגולה, אולם השפעתו של זרם זה על הגישה הרווחת ביישוב לענייני מסורת ותרבות הגולה הייתה זניחה.22 מה היה טיבו של אותו יהודי חדש? לדעת שאול טשרניחובסקי הוא היה אמור להיות 'יהודי חילוני, ייצרי, מעשי, קרוב לטבע ובונה ארץ', בהמשך נוצרו דגמים הנוספים, שכללו כישורים ספורטיביים, שאיפה לצדק ומהפכנות, ושנחלקו באשר ליחס לקיום היהודי בגולה – אם ראוי שיהיה זה יחס של המשכיות או של ניתוק.23 אמנם החברה היהודית שהלכה ונבנתה בארץ הייתה הטרוגנית וכך גם הדור הצעיר שלה.24 אולם לבסוף נוצרה דמות היהודי החדש האולטימטיווי, הלוא הוא הצבר המיתולוגי, שהתאפיין בחספוס ובהיעדר נימוסים, בקנאות לשפה העברית (המהולה בביטויים בערבית), במהפכנות ובחלוציות, בגבורה פיזית, בזלזול במסורת ובדור המבוגר, בדגש על יחסים בלתי-פורמליים, על הרעות כגורם חברתי מלכד ואף על לבוש מיוחד: חולצה ומכנסיים קצרים, אשר היו לסמלי תנועות הנוער והחלוציות.25 לכך יש להוסיף יחס מורכב אל הגולה היהודית ותרבותה, יחס שהתאפיין לעתים בתחושה של ניכור, זרות ואף הטפת מוסר, בייחוד בקרב תלמידי זרם העובדים וחניכי תנועות הנוער שהיו קרובות אליו. ברם בצד שלילת הגולה חש לעתים הצבר דאגה ואמפתיה מסוימת למצוקת היהודים בגולה ולעולים.26 הצעיר הארץ-ישראלי ביקש להפוך אפוא לא ליהודי חדש, זהות אשר כללה עדיין את היסוד היהודי כפי שמשתמע מן המונח, אלא לצבר, שהצטיין בהפניית עורף לכל התכונות – הפיזיות, הרוחניות וההתנהגותיות – אשר אפיינו את יהודי הגולה. חרף השעות הרבות שבילה הצעיר הארץ-ישראלי במסגרת מערכת החינוך, עוצב היהודי החדש לא רק מתוך התרבות הבית ספרית אלא גם באמצעות סוכני חברות שפעלו במסגרות אחרות. ביטא זאת יפה ברוך בן-יהודה, שהיה לימים מנהל גימנסיה 'הרצליה', בכתבו בשלהי 1937 כי הנוער הארץ-ישראלי – אותו יהודי חדש – קיבל את צורתו מחיכוך מתמיד בין ארבעה גורמים: הבית, בית הספר, תנועת הנוער והרחוב.27 ההתייחסות של תנועות הנוער למושגים גולה, יהודי הגולה ותרבות הגולה הייתה דומה לזו ששלטה במערכות החינוך השונות. תנועות הנוער של זרם העובדים היו הקיצוניות ביותר ביחסן השלילי לתרבות הגולה, אך גם תנועות אחרות הדגישו את הצורך ליצור יהודי חדש המתאים מבחינה פיזית ונפשית להשתלבות במולדתו החדשה ולהגנה עליה. תנועות הנוער ומאוחר יותר גם הפלמ"ח שימשו כבתי גידול של הצבריות, אותו אידאל שהוצב לנגד עיני העולים הצעירים, ושהיה אמור להיות מושא שאיפותיהם.28 לכאורה אמורה הייתה השפעת בתי הספר על כלל האוכלוסייה הצעירה בעניין היחס לגולה לעלות על השפעת תנועות הנוער, מאחר שמרבית בני הנוער ביישוב לא השתייכו לתנועות נוער מאורגנות.29 אולם בתי הספר התקשו לתרגם את האידאל החינוכי שהציגו למציאות יומיומית, ולכן היה המשקל החינוכי של תנועות הנוער ושל יתר סוכני החברה היישובית (המחתרות, תנועות ההתיישבות וכדומה) מכריע.30 אין להתעלם גם משני הגורמים הנוספים שציין בן-יהודה, הבית והרחוב, וארחיב את הדיון עליהם בהמשך. סוגיית תרבות הגולה הייתה סוגיה מורכבת ובעייתית בהגות הציונית, במערכת החינוך הארץ-ישראלית ובקרב מדריכי תנועות הנוער הציוניות בשנות השלושים ובעיקר בראשית שנות הארבעים, לאחר שהגיעו ליישוב דיווחים על חורבן יהדות אירופה. רבים מאנשי החינוך וממנהיגי תנועות הנוער הכו על חטא באותם ימים כשחשו את יחס הזרות והניכור של בני הארץ לגורל אחיהם באירופה, ומשנוכחו בהשמדתו של הציבור העיקרי שעליו ביססה התנועה הציונית את ציפיותיה – מיליוני היהודים שחיו במזרח אירופה.31 אמנם המונח גולה ציין את כל תפוצות ישראל, אך האסוציאציה הרווחת ביישוב הייתה למזרח אירופה ולתרבות השטעטל, אותה תרבות של העיירה היהודית שממנה צמחה הלאומיות היהודית החדשה במאה התשע-עשרה. והנה בצד תרבות בו הייתה תרבות גולה שנוצרה בקרב יהודי מרכז אירופה ומערבה, ושעברה משם לארצות אחרות דוגמת הונגריה. גם תרבות זו הייתה שונה מהתרבות הארץ-ישראלית, אך נעדרו ממנה חלק מהאלמנטים המסורתיים שהיו קשורים להווי היהודי המזרח אירופי, וששימשו בסיס לחלק מהתרבות העממית היישובית. בדומה לתרבות הארץ-ישראלית, בזה תרבות זו לתרבות העיירה. אולם היא בזה באותה מידה לתרבות העברית החדשה, שהייתה בעיניה נחותה ופרימיטיווית. היו כמובן גם יהודים משכילים, מתבוללים ובעלי מעמד גבוה במזרח אירופה שבזו לתרבות העיירה המזרח אירופית ולתרבות העברית החדשה כאחת. אולם בנות השלושים קשה היה למצוא עולים ממזרח אירופה – ובייחוד משפחות שלמות – שהחזיקו בדעות מעין אלו, ושעלו לארץ-ישראל; מרבית עולי מזרח אירופה באותם ימים היו מקורבים לציונות, למסורת או לשניהם.32 לא כך לגבי העלייה מגרמניה, שבה ניתן היה למצוא אלפי משפחות יהודיות פטריוטיות גרמניות, מתבוללות ועשירות או עשירות לשעבר שמצאו מקלט בעל כורחן בארץ-ישראל אך המשיכו לבוז לתרבות העיירה המסורתית ולתרבות הארץ-ישראלית-הציונית כאחת.33 הווריאציה של תרבות הגולה שבתוכה צמחו בן-ארי ופולד בגרמניה וסנש בהונגריה, זו של היהודים מהמעמד הבינוני המרכז אירופי, הייתה תרבות יהודית מתבוללת לרוב, רחוקה מהמסורת היהודית נוסח מזרח אירופה ומהרוסית ומהיידיש, שתרמו רבות לעברית המודרנית.34 מדובר בתרבות שהייתה בנויה בחלקה הגדול ממרכיבים שאומצו מתרבות ההשכלה הכללית, ושעברו דרך מסננים יהודיים וקיבלו גוון מיוחד ולעתים מודגש מדיי בהשוואה למקובל באוכלוסייה המקומית הלא יהודית – דוגמת הצייתנות והדייקנות הגרמנית – ועל מרכיבים אלה נוספו ביטויים ומאכלים שהיו ספציפיים לכל ארץ מוצא. התרבות היהודית המזרח אירופית הייתה זרה כאמור לחלק גדול מהצעירים הארץ-ישראלים בתקופה הנדונה ואף הושמה ללעג, אך התרבות היהודית המתבוללת של חלק גדול מעולי מרכז אירופה, שהייתה נטולת מה שנראה בעיני צעירי היישוב כסממנים יהודיים, כלל לא הייתה ניתנת לתפיסה. ולהפך, גם אם העולים ממזרח אירופה הרגישו עצמם פתאום בארץ חדשה, הרי מאחר שמרביתם היו מקורבים למסורת היהודית או לציונות, היו להם לרוב לפחות כמה נקודות אחיזה בתרבות המקומית. לא כך אצל חלק גדול מהעולים מארצות מרכז אירופה והדומים להם, שהרגישו עצמם זרים לחלוטין בתרבות העברית החדשה ולא הכירו אף לא חלק מנקודות המפתח הגורמות לאדם לחוש ולו מידה קטנה של שייכות למקום. דברים אלה היו ברורים לבני היישוב מבלי שאיש ידבר על כך בפומבי. החרטה על מחנכים ומדריכים בשנות המלחמה על עולל שנגרם לנוער הארץ-ישראלי עקב הניתוק משפת היהודים הייתה מכוונת ליידיש, לא לגרמנית או להונגרית.35 הקריאה להבנת התרבות היהודית בגולה לא הייתה מכוונת לדייקנות הגרמנית או לפפריקש ההונגרי, אלא לאותה תרבות השטעטל שמתוכה יצאו חלוצי העלייה השנייה והשלישית. גם עולי פולין בעליה הרביעית והחמישית, שהיו עירוניים ברובם, עוד הכירו את הדקויות של החיים בעיירה, אף כי לעגו או אפילו בזו להם. לעומתם עולי העלייה החמישית שבאו מארצות בעלות תרבות מרכז אירופית מצאו עצמם במלכוד כפול. תרבות היישוב, שהייתה נחותה בעיניהם, הייתה זרה להם לחלוטין, הרבה יותר מאשר לעולים ממזרח אירופה, ובעיני בני היישוב הם היו זרים כפליים: לא רק כבני הגולה אלא כבני גולה לא מוכרת בעלת תרבות יהודית לא-יהודית, ועל כן סומנו כ'אאוטסיידרס'. היה זה רק אחד המלכודים שאליהם נקלעו שלוש הדמויות שבהן עוסק מאמרי. לחלקים נוספים של המאמר: הערות שוליים:
|
|||||||||||||||||||||||||||||
 |
|
|||||||||||||||||||||||||||||
| 123 |
